欢迎您的访问!
您现在的位置:主页 > 81707香港财神中特网 >

佛学_百六和宝典图库 度百科

发布时间:2019-11-06 点击数:

  诠释:百科词条世人可编辑,词条创修和建削均免费,绝不生存官方及署理商付费代编,请勿上当上圈套。细则

  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学道的斗嘴,厉重鸠合在凑合佛教经典的整饬与诠释上。

  它临时被等同于摩登的佛教商酌,但素日运用在较古代的商量手法上。在差别佛教守旧中,展示好多分散的学派。平素有两种斗嘴花样,一种是考证,梳理式龃龉。一种是实证佛学所包含的深厚义理的会意式龃龉。

  如是全班人闻。有时佛在舍卫国,祇树给安静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相密集,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有一概经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅阐发名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少大纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之总共法相义类,依平素之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋轻松者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,得意洋洋。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦一般以不能获其举措终。而走马看花,未免糢糊浪漫,更不论已。故今寂照居士之佛学次序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之全部法相义类,依本来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清冷之华厉悬谈、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学秩序统编为?

  然权且有偶尔之机遇,适当而作,岂能以古拟今?且正由向日诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学途,及今已极形间凌乱糅,极需要有为之程序统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于理会,则欲通古人之书,亦正须有为之途径者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加反驳焉。

  外编为道列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之纠合者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳间相,二、出尘世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之前言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨考订,使益臻完美焉。

  其中纪律系统之理,说列法相,则由人间而及出世间,彰众生上达之义,上达至真相即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但陶染菩萨。若施矜恤容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追路还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊途法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生探究,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,摧残真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人一边,大可无需。在己一面,大可不必矣!即使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大举所之,本无不成。然以全般形势不明,往往纡曲永世,不得游趣。或则走动回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,货品驰求,所履虽多,不得法子,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,尔后全般大势,方始明了。即计所获,亦实劳多。纵然于此,有一地图,及一地志,感到游者之开首。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联络容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在普遍学者,日常历之几久,途径难窥。或则仅执一端,不明大略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因报码网,http://www.beynova.com是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口讲,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因而倘使者,不亦太少便当所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以容易来者之参考耳!一石二鸟,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是道明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不可,故曰佛学。言顺序者,由浅之深,层层规律,非一往究竟,故云纪律。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以注意行证因果诸法。因此始从凡夫人世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘世,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,纪律意也。至言世间,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、人间观。由此六项,从小及大,层层伸张。红尘之相,纪律包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓绝当下身心,完全全国,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如特别当下用心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是专一,了达一心之妄惑,是为入佛学之动手也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下专注始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相怎么,先为区分,再进而推究其体用何如,自对付心觉大路,有其加入之阶。一起法理,虽次第沉重,然而了明笃志。而专注虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系怎么,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在所以,佛法亦俱由因而矣!

  民国此后,佛教界所建立之新式佛教教化机构。其教训花样异于古代丛林。梗概与新式私塾之指点体例肖似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之有名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵建造,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台以后,在台湾创造之佛学院先后亦稀有十所。个中,佛光山星云之中国佛教相持院及东方佛训诫院、圣印之中华佛熏陶院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一闭办之中华佛学相持所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主见变法改造之急进派,于变法溃烂后,至上海刊行时报。因转向冲突佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人国佛教刊物之先驱,其后始一连显现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有平等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的讨论,紧要集结在对待佛教经典的整治与注疏上。它权且被等同于当代的佛教争吵,但平素操纵在较古代的研究本事上。在分手佛教古板中,涌现好多分辨的学派。

  近代中原着名的佛学争持者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其接头目标而言,素日侧重于想想编制、根源、成长之解释等;自其内容周围而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦包括其以后之学生、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为服从,加以解叙、采用、阐论之佛教万般宗要学谈。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与履行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于新颖所称之佛学,则是为将佛法风行阳世,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新本事加以整饬,并作有条理、有体系之叙明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予高足,高足们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,但是理会宇宙景象、人生终究,示导奈何脱离以达结果安静之法门。故佛学所研讨之中心,系以人生离开为中心,兼论及宇宙之标题二大限制。

  从佛陀立教至佛陀入灭之岁月,此系佛陀住世路法韶光,此期教法之中心,以宣示局限脱节为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之真相立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为完全时局,来俊逸刻意全体苦恼。

  (2)八正轨,此乃断绝喜悦与苦行两边之中途思想。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项真理。即:苦谛(阐明社会人生存在之终究是充满苦恼不安)、集谛(注明引起苦之起因与忧愁由来和渴爱之到底)、灭谛(叙明灭却烦恼去除哀愁不安,方能达于齐备安稳涅盘境界之结果)、途谛(表明有闭抵达涅盘之手段)。

  从上座、人人两大根基部派之瓜分起头,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期极度于部派佛教时期。自两大部派之根柢思想与底细魂灵观之,此期呈实质行主义(稳妥派)和理想主义(理想派)对立之情况。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,底细二部已豆剖成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、申明自派之势力、正统,乃由万种立场从新编纂圣典,由是而渐渐创立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,乃至相互间生起计较,个别蓄志学僧乃全力于教法之证实解释,整治分类,而涌现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以谈全体有部、经量部、犊子部等较为紧要。其中,说整个有部意见全豹法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上留存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而零丁保存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之修立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时偏见“方今实有”、“过未无体”,否定心一起法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不认可品德主体补特伽罗(梵pudgala )之切实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一致。另于人人部系统,一方面强调佛之逾越性、实足性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,期望往生恶趣”,又观点“心性本净”、“畴前异日是无,方今是有”、“十二处非实”等想思。

  此乃大乘佛教开头公然大作之工夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此时候之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未敌视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭破“中论”想思中,一一驳倒十足设定实体法有之玄学思思,而感觉本质体验宇宙皆有生灭去来之转变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天禀为空之一概立场,称为“真理”;供认人人所执着之相狼籍场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中道。其佛身论乃“以观缘由即观法,观次序见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学道。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教肢解并行之年光。此时光对“成佛标题”分衍为二讲:

  佛陀入灭后八百年操作,印度佛教显示两大想念家,即无着、世亲手足二人,批评前期龙树中观派看待“空”之观点,依唯识说而构成现实尘世之悉数存在并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对实在之“依全部人们起性”,和齐备确切之“圆成实性”三种,见解万有皆由吾人之识体所浮现。此种识体之转换有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶然期亦为佛教渐趋沦陷之年华。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之机密咒术,思念渐与婆罗门教之梵所有人们论相结合,遂进入“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之奋发,企盼圣者功德之显贵,及佛力无尽、菩萨愿大、全班人力加持等百般思思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸研究即心即身成佛,偏失于大乘之利我魂魄。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之中兴,内以唯心、真常、圆融、他们力、机密、欲乐、顿证等思想之漫溢,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有好多区别之派系,不犹如之谈法,为了消除研究、遏抑冲突,华夏佛学家即以判教格局,将各式谈法调和消化。中原之派系有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之叙而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学途略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础图书为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸门户之过错意见,而皈依中玄门义。

  (3)百论,批驳婆罗门教以外道想想。其学谈苛沉有三方面:(1)破邪显正。即总破一概有所得、有所见:破斥外途对付“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、辩驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而成立诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即戳穿诸法不生不灭、无间时常、不一一样、不来不去之理,来解除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之左袒,而注明六关万事万物皆无固定坚固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一共偏执情见;以“无所得”为良心,感应一概诸法向来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法向来寂灭,而以“无得正观”为尽头妙途。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗大师入天台山而创始此宗。追究传承,上承龙树,通过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专一三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义谈专心具十法界,静观此心,可悟“纳闷即菩提、存亡即涅盘”之意思。其纲义中央有三:即一思三千之寰宇观、潜心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,全数六关之结果合一,每一景象(物或心)所显露之理由是圆融三谛(空、假、报码室。中),意指事物或生命自己便是实相,就是如如;成见全豹法一概,此乃露台止观之中心思思。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则泄露百界千如、一想三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗创始之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面摄取地论宗之教义,而参加中原佛教之兴旺期;另一方面则统一那时各宗派新旧异谈,安身于唯识缘由之理论真相。而在构成判教、观行理论方面,步地上虽回嘴露台、唯识之学叙,实践又撷取两家之谈。

  然大意而言,华厉宗遵循华严经修立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思念张开来,依据“般若”之“法性本空”,进一步阐发法界诸法由于“性空”而造成一律,乃至等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概思,此即所谓“法界之一般缘由”。此宗遑急教义又有:因门六义、六相、十玄教等,以涌现其圆融无碍之法界缘由想思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄浸论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其弟子窥基依玄奘大师口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧重注释,立有五位百法(八心法、五十专一所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其起源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,改造有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,结果将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学冲突之分类,可由几个分辨角度加以窥察。从史书之见地看,可分原始佛教和成长佛教之佛教念想;从地理之偏见看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等万种之二分法。

  而于摩登之佛学滋长,中外学者亦皆致力于佛学之从头分类,行为新辩论之先决哀求,成为一股新颖佛教诲术想潮。

  比方日本学者高楠依次郎所总结之龃龉系统为:①商酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②商酌之佛教,如般若、华苛、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信想之佛教,如净土宗之教义。⑤扩张之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为逾越玄学(本体论)与相对形而上学(寰宇论)二门。

  近代学者多把一起佛学分为以声明万法到底为目标,以理论为中间之“寰宇论”,与诠示开脱之真理、方法,以实施为意义之“摆脱论”二大门。佛学之六关论饶恕空旷,有就景色事物之因果接连来阐明万有由多元生起之学派;有观点物质景象为魂灵旨趣所开展之唯心一元论之学派;有信任越过形势之切实本体论之学派;有不辨本体与情景,以气象归于本体灵巧,提议现象即本体之学派。

  一、缘起论乃注明寰宇万法之生起,服从万法本身间之因果律,及各学派伺探和路明之分辩,遂浮现各样之启事路:

  ②从主观方面伺探,感到一共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学说)。

  ③提拔确实之本体,以之申明十足情景由此呈现,称为真如缘由论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之工致,称为六大启事论(真言学道)。缘起论系从纵之时光方面,谈明万法之生灭变革境遇,是为“宇宙景象论”;实相论则从横之空间方面,来声明万法自身之究极真谛,是为“六关本体论”。

  ③基于实体之观点,私见景色属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之侦察,以绝对不行得为事实理想者,称为无相皆废话(中观学叙)。⑤积极之写象实体,观举措本体即气象,举天地万有为一如之实在者,称为诸法实相论(露台学叙)。

  脱离论乃是将离开之理由运用于实施上,循向上之蹊径,以达结局之主见。此脱节片面可分为解脱实际论、脱节时势论和挣脱顺序论三大体系。

  一、脱节实践论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为离开实践之证明。

  二、脱离局面论,系为开显实践之各式施行,如律宗之持戒求脱节(戒律论)、各宗之筑观求脱离(筑观论)、各宗之断惑求脱离(断惑论)、净土宗之往生求脱离(往生论),皆属挣脱之阵势。

  三、脱离次第论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有慢慢进升之规律,乃至结局成佛;此类筑行证果之次第论(行位论)、全数众生是否划一、超绝群伦之成佛也许性之解脱标题(种姓论)等,皆属脱离顺序论。

  《痛疾宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《功德宝山神咒》《准贯注咒》《圣无限寿酌定灿烂王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广讲方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《漂后等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到他存在的这一劫世之间(从前持重劫和当前贤劫之间)有七位出名的佛陀,都已经感化无尽。谁是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、捉拿孙佛(而今贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(方今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全体真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛一贯的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是定时间意想而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域离别的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵巧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、白小姐中特网三肖中特。弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师以来,为了要淹没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭臬己,大乘佛标准人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法定夺罗汉,大乘佛法决意菩萨,上乘佛法信念佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人倒霉己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那即是度己。收工的功夫,也是菩萨成佛的时期,原故其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教学。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺披缁。之后持钵云游天下,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,大家谦虚叨教高僧大德。不过,我终于遗憾地涌现:佛教风行中原几百年,却争持纷纷,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的乡里去澄澈题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,继承东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》张扬于世。是中国史书上有广大陶染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 挺立着寰宇十大思想家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能行动在中国史书上有广大感导的想思家之一, 其思想包罗着的哲理和机灵, 至今仍给人以有益的启示,并越来越受到广泛的合切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞惭僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光巨匠往日遍参南北浓厚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合闭阅藏数十载,深刻念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛道场,为末法十方伽蓝之典范。其文字般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不叙怪僻,倡议敦朴思佛。全盘供养亦捐善举,慈爱接济,援助流畅宝贝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多数。巨匠振兴佛教特别是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其永久的教化,去世后被尊为净土宗第十三代祖师。巨匠在佛教界巨子极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法筑行止偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,大名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚大师提议“人生佛教”的真相念法是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去改良社会和人类,扶持完整的品德、僧格。大家们尝谈:“末法期佛教之主潮,必在亲切尘世生计,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。于是,我们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈丰饶途说明了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,告竣在人品,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年时刻在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小私塾长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战韶华,巨赞曾在湖南布局南岳佛途教救难协会和佛教青年服务团,在桂林主办《狮子吼》月刊,散布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场华夏百姓政治说判集关第一届全剖析交涉开国大典。修国后,我们又参加筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《摩登佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞永远从事佛学争持,对气功和中医阴阳学讲深有争吵,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人国当代有名的佛教高僧、佛学家、佛教训诫家和爱国灵巧家。

  一、佛经十台甫句 经典一:所有皆为虚幻。 经典二:不可道。 经典三:色即是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处打击之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而明了到阳世诸般快苦。 ...